著名易学名家——张醒植
易学源于《易经》之学,简称易学。是古人思想、智慧的结晶,被誉为"大道之源"。它起始于筮占但高于筮占。《易经》中记录了很多上古的古代历史事件,因此易经本于实践。《易经》是中国文化最古老、最系统、最厚重的典籍,是中国乃至世界人文文化的基础。易学分为儒家易、筮术易,易学在发展过程中,逐渐分成易理易学、象数易学、数理易学、纳音易学几大类。三易在先秦有专门的经师。易学对中国传统文化产生了巨大作用。各代、各派易学是所处历史环境的产物,反映了当时的哲学思想与时代特征,是华夏文化及其理论思维的体现。
当今国内,有这样一位易学专家,他刻苦钻研易学之理,终有大成;他矢志创新,反复实践,他正心存善,尤擅以易学风水点化度人;他为师悉心,不掖其瑜,常能使人醍醐灌顶。他,就是我国知名易学名家—张醒植。
张醒植,原名张荣斌,1976年生于陕西咸阳。从小受家庭熏陶,喜相术、易学、爱佛学、道学;是一名中华传统文化的守望者,推崇者,易学研习者;擅长八字、命理、姓名学、环境优化调理;推崇易道仁和,木子旺场,易者仁者,易者洗心显性、医心和谐,易者,造场,旺场,其目的就是构建和谐自然生态场。在易学方面,精于梅花易数,六壬,相术,八卦预测。提出学易行大道,学易为医心,学易明木性,旺场植物为先的观点。认为易学是宇宙数学模式,重点在于思维和感悟。
为了解除心中疑云,张醒植曾认真的读过《周易旁通》,《周易与历法》,《玄学十日谈》,《和境----易学与中国文化》,《易经的智慧》,《周易参同契释义》,《图解周易大全》,《麻衣神相》,《禅与易》,《周易预测学》,《八字神数》,《易经杂说》,《读易见天心》,《周易》,《纳甲筮法》,《神秘的八卦》,《八卦预测学》,《周易阐真》,《图解式麻衣神相》,《中国神秘言语》,《周易预测学》,《周易阐释》,《周易十日谈》,《周易现代版》,《周易入门》,《周易六十四卦通解》,《悟解道德经,金刚经,周易》,《三坟易探微》,《周易注疏》,《周易集解》,《温公易说》,《伊川易传》,《周易本义》,《杨氏易传》,《横渠易说》,《梅花易数》,《黄帝内经》,《周易参同契释义》,《道德经》十种不同的版本释义,《木子兵法》丛书。通过深入研究《木子兵法》,受益极大,在易学路上,坚持古为今用,现今活用,不泥古,不盲从,结合现实,创新发展。跟随《木子兵法》创始人李德雄老师学习,明白易之大道,易之方向。跟随雷氏风水绝活传人雷忠义学习催财旺场,深刻体会到做人善良为基为本;跟随易魂创始人黄鉴老师学习《中华八卦象数预测学》、《中华人与时空学》等提高了预测水平,明白大气豪气霸气吉气瑞气等贯穿一生的作用,同时跟随康侠老师学习灵维信息,张延生教授学习《象数易学》,谢陆鸣教授学习道文化和天文知识,邓海一老师学习《俏梅花》等等;
张醒植多次参加各种易学组织活动学习,如中华周易协会,中国风水研究院,中华易经协会等等组织国际型易学交流大会,发表了很多易学学术论文,得到同行们的一致好评和认可。虑心向易界名流,专家教授,民间高人学习,具有很深的易学功底,在预测、调理方面成绩卓著,深受人们赞扬和认可。
因为独到而独特,因为广博而开阔,由于专著而深入。张醒植并没有满足是中华周易协会学术委员会委员,理事,专家学术高级研究员等等,而是谦逊好学,结交各派专家,在易学高山上,奋斗不息,勇于攀登。现服务许多企业和个人策划资深顾问。
张醒植在易学的道路上勇于攀登,96年开始系统的学习手相,面相知识;深入研究《麻衣神相》;
98年工作咸阳某大专院校,开始以中华传统文化会友,讲习为乐;宣扬相术奥妙;
2000年深入学习《周易》;读了大量易学哲理方面著作;
2004年开始拜访民间易人,向他们讨教学习;工作其间曾给10000多大学生预测过;
2006年大量的阅读易学著作,对许多名家解释周易进行对照比较,喜欢《梅花易数》并以此为蓝本,结合现代易学名家特长而糅合为己用,进行预测;
2008年准确的预测了中国奥运会金、银牌数量;
2011年四月预测内蒙古一所民办高校招生人数不会超过490人,十月份结果出来489人;在当年结识了几位佛学老师,开始学习佛学经典,把佛道和国学结合起来研究周易;2011年底工作于西安某大学,易学理论和实践水平飞跃发展;
2013年在第九届中华易学大会北大论坛论文《八卦、重卦爻变的感想》获得一等奖,第四届传统文化与生态文明国际研讨会论文《八纯卦的启迪与联想》突出贡献奖,在大行易上发表《习坎六四爻之我见》、《咸卦原意辩》等。
2014年在“第十届中华易学大会”上发表论文《起名之我见》》获得一等奖;
2015年第一届“中华文明杯”周易文化领域论文案例评选活动《起名之我见》获得中华文化学术贡献奖,《八纯卦的启迪与联想》获得中华易文化应用楷模奖;2015年在“第十一届中华易学大会”上发表论文《易道仁和观,旺场木当先》荣获特等奖,并被评为中国易学科学研究成就奖。
2016年在“第十二届中华易学大会”上发表论文《色彩和谐搭配学》荣获一等奖;
2017年在人民大会堂参加“第八届传统文化与生态文明国际研讨会”特授予“传统文化推动人物”荣誉证书;论文《易道仁和,木子旺场》获得优秀论文奖;
2017年8月被中华周易协会太极智库首家中国传统智慧智库聘为专家委员;2017年9月第二届中华周易名家高端论坛特授予大会组委会监察委主任。2018年第十四届中华周易大会,获得学术委员会颁发金罗盘奖,论文《养鱼风水》获得论文一等奖。
汉字改革,聽字改的没有了灵魂,虽然简化字写起来方便,用起来简单,但我还是喜欢从繁体字聽理解聽的内涵和外延;看繁体字的文章,总觉得能让心静下来,一个个繁体字,似乎更有灵魂,有灵性。
“听”和“聽”,看起来差别很大啊;繁体的“聽”,表达的意思明明白白,简化的听到底要表达的是么呢?只是一个符号罢了,形意都不能表达。看着聽字,我仿佛看到了远方的呼喊。现在的社会处处弥漫着烦燥的风,人人似乎都是表演家,是主角,是主人,好象非常热闹,喋喋不休的说着各种各样的故事,而听众是谁呢?为什么人心越来越散乱,变得麻木和冷漠,因为停不来听听别人的呼喊。
我们应该静下来,聽一聽自己内心的需求,聽一聽灵魂的呼唤,聽一聽身边的花草虫鸣,也聽一聽远方森林和谐之音,聽一聽圣贤教诲,聽一聽长辈、老师和朋友的忠告和劝导,聽一聽别人的诉求,聽一聽底层人民的真心诚意的声音;聽一聽大自然的乐章,从大的方面,还可以聽一聽万物是不是和谐安宁,有什么需要改变的么?为什么在现实生活中多用聽而不是听呢?
聽,是用耳朵,是用心去感受,是把别人的话当作王言当作王语,好象以前皇上说给臣民的,那是金口玉言,是非常的重视,是放在中心;比如老师讲经典了,你用眼专注的看着老师,一心一意,竖起你的耳朵,认认真真,怕露掉一句话,就好聽最高领导的指示,是聆聽,是接纳,是接受,耳闻心记;我想老师看到这种情况,会讲得更生动,更有趣,更起劲。把别人的话聽进心去,然后取有益,是放在自己的心里,而不是那样的听,只看别人的嘴型,把别人的话语当作是木工工具,当作锄头一般锋利器物来砍自己,而形成对抗;有防范,不认同,不放在心中;你说你的我做我的,讲话的人越来越没有真心发挥,而听的人全当消遣游戏;你看,聽,耳下是王,王者,重视也;又似壬,壬者,天水也;其实耳表肾,是壬水,肾是身体的动力,肾水养育着五脏六腑,肾是生命的根,是源泉,从一个人的耳朵,可以看出肾器的好坏;一个人耳聪,眼才会明,耳聋,眼才花,肾气衰弱了,难生壬水,耳就失聪了;再看看聽,与德何其相似,同根而育,一个有德行的人,是能聽进取别人的良言,是能聽进取别人的劝告或者建议;一个成熟的人,是先学会倾聽,因为倾聽才能安静,可以和别人的气场相融,也才能践行德;从繁体聽,你就明白养生的意义,修心,修性是如何开始的。
能聽到风声雨声读书声,才会家事国事天下事去关心,聽不进取别人的话语,以自我为中心,容易目中无人,便渐渐狂妄,自大,失去许多帮助;能聽见自己心灵的呼唤,能多聽聽自己鼻息之气,才会静下心来,才有觉醒,才会有准确的判断;为了是自己不烦燥,聽,不是聽杂乱的声音,不是聽喧嚣,不是聽淫乱蛊惑,而是正言正语,王言王语,不为杂事干扰。而听,好象没有这么多的表达,也没有什么实际的内涵。
如果我们从易经的角度分析聽,也是很有意思,起卦《泽雷随》之《水雷屯》,互卦《风山渐》。
《泽雷随》卦讲的随从、追随,实质是从善。不论对人对事都应择善相从,向善良者学习,随:元亨利贞,无咎。是随从、随和。舍弃己见,随和众人。
《泽雷随》六爻表述的是:
初九:官有渝,贞吉。出门交有功。
六二:系小子,失丈夫。
六三:系丈夫,失小子。随有求得利居贞。
九四:随有获,贞凶。有孚在道,以明,何咎。
九五:孚于嘉,吉。
上六:拘系之,乃从维之。王用亨于西山。
随卦很有意思,可以启发我们,而我们聽,聽的是什么呢?是聽取善人言,是择善相随;当别人讲出自己的观点,我们是要随和,要响应,是尊重,而相对于与自己观点有冲突不合理的时侯,是先舍弃自己见解,随告诉我们,在我们生活中,不是把自己放在主角的地位,放在表演的位置,而是把别人当作雷,自己是雨,雨随雷而作,只有学会了聽,才能元亨利贞,无咎。聽,有随意。
再看看《泽雷随》的之卦《水雷屯》
《水雷屯》:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。
《彖》曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大、亨、贞。雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁。
《象》曰:云雷屯,君子以经纶。
《水雷屯》,囤聚,代表新生,代表新的起点,生存的艰难情景,外出路难行,求婚受挫,追猎受阻,踌躇徘徊和悲痛欲绝的心境。天地神灵固然可以成为精神上的支撑和鼓舞,而摆脱困境的难题,凭借自己的努力来解答。
《屯》:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。
初九:磐桓。利居贞,利建侯。
六二:屯如邅如,乘马班如,匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。
六三:即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。
六四:乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。
九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。
上六:乘马班如,泣血涟如。
对于《水雷屯》我们不去重点分析,只是参照。它是从另一个方面告诉我们聽反应的一个合理价码见解。给我们的启迪是:只有善于倾聽,学会倾聽,我们才能走出人生的困境之中,君子以经纶,而我们倾聽的不是是非,不是胡言乱语,而是经论,是圣贤论,是真善美,是正能量,是浩然正气,一人人走向社会,犹如《水雷屯》,要创业,要努力拼搏,路上有许多困难,需要贵人引路,高人指点。这时侯,我们要倾聽民间疾苦,基层声音,为生民言,把别人的苦当作自己的苦,把别人的悲当作自己的悲。从实际出发,从群众切身利益出发,如果不聽人民的呼喊,不从实际发声,我们所定的政策决策,就好比即鹿无虞,惟入于林中,出不来,因为没有向导,在盲目中徘徊。所以,要发声音,就要先聽。
听字起卦《火雷噬嗑》之《火地晋》,互卦《水山蹇》、
《火雷噬嗑》,阐释刑罚的原则,刑罚手段。主官非争讼之事。亨,利用狱。
《彖》曰:颐中有物日噬嗑。噬嗑而亨。刚柔分,动而明,雷电合而章,柔得中而上行,虽不当位,利用狱也。
《象》曰:雷电噬嗑,先王以明罚敕法。
《火雷噬嗑》
初九:屦校灭趾,无咎。
六二:噬肤灭鼻,无咎。
六三:噬腊肉,遇毒。小吝,无咎。
九四:噬干胏,得金矢,利艰贞,吉。
六五:噬干肉,得黄金,贞厉,无咎。
上九:何校灭耳,凶。
我们不深入分析卦的内涵;听,因为我们是听听而已,不用耳,不是用专注,不是用眼看着对方,也不是一心一意,而是只看看别人口,就是嘴型,猜猜大意,漫不经心,我们便会和发声者之间有了隔阂,别人有怨恨,别人有苦,说给你听,为了求得安慰,为了解决问题,而你好象咀嚼腊肉,吃不进去还不吐出来,当作监狱的人申诉,就那样冷冷的听,高高的在上。发声的人,说给你听的人,感觉你用锋利的器具砍他,这样能达到共鸣么?我想不会吧。如果对于坏人,对于官非争讼,我们听,是需要先咀嚼,然后分析,不是别人说什么我们就信什么。
我们简单的看看《火地晋》,进也,明出地上,顺而丽乎大明,柔进而上行,是以康侯用锡马蕃庶,昼日三接也。
《火地晋》卦象曰
明出地上,晋;君子以自昭明德。
晋如摧如,独行正也。裕无咎,未受命也。受兹介福,以中正也。众允之志,上行也。鼫鼠贞厉,位不当也。失得勿恤,往有庆也。维用伐邑,道未光也。
而重点看看互卦《水山蹇》,为跛,引申为困难、艰险,行动不便。
蹇:利西南,不利东北。利见大人,贞吉。
《彖》曰:蹇,难也,险在前也。见险而能止,知矣哉。蹇,利西南,往得中也。不利东北,其道穷也。利见大人,往有功也。当位贞吉,以正邦也。蹇之时用大矣哉。
《象》曰:山上有水,蹇。君子以反身修德。
蹇,负重之象。当肩负天下,不辞其艰,则必大人造而功德见。
再看看《水山蹇》六爻之意:
初六:往蹇,来誉。
六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。
九三:往蹇,来反。
六四:往蹇,来连。
九五:大蹇,朋来。
上六:往蹇,来硕,吉。利见大人
如果我们常常爱听冠冕堂皇的话,听表面的话,听那些大话空话假话,在歌功颂德中沾沾自喜,长此以往,我们便听不到真话,听不到实话,听不到实话,在不断的进步的话语中陶醉,好象大地全是红色,是很火的迹象,好象自己是君王,做出不朽功绩,就是在歌功颂德的声音中迷恋,这样不断的脱离实际,做出错误的决策,于是乎,险在前也,负重前行,肩不负天下,便走上不归之路,好比水在山上,没有水管引水下山,而山下的人因为无水而生活坚难困苦。沟通不到位,艰难便有,国与国的谈判,人与人之间的沟通达到共识,可以从听中汲取营养;听是告诉我们,唯有反身修德,才会走出艰难困苦,脱离蹇险。
从听起卦分析,然后回到从聽起卦两者相结合,我们便可以理解聽之内涵和外延。从中明白,我们如何做到最佳。
因此,在现今时代,我们应该汲取聽所表达的深意,我们学会多聽,用心用德;聽最基层,最深处的声音和呼唤,聽大自然的和谐之音,聽万物的声音,多聽一聽别人,也聽一聽自己心灵的声音,静下心来,也净心思考,我们到底需要什么呢?而不是听,对于正常的,漫不经心,看嘴型,设屏蔽,防护锋利器具砍伤自己而去应付。而对于大话空话假话谣言听得津津有味,传得遍地红彤彤而失去本真。
聽,属于你,属于我,属于我们这个伟大的时代。
